这其实还是格物致知，正心诚意的思想。
参见谭戒甫：《墨辩发微》，北京：中华书局，1996年，第78页。先生曰：‘道无精粗，人之所见有精粗。
欲行之心即是意，即是行之始矣。说时有能所，实处只是通过其自己之震动而自认其自己，故最后能所消融而为一，只是其自己之真切地贞定与朗现(不滑过去)。蔡仁厚：《王阳明哲学》，台北：三民书局，1974年。诚如研究者已指出，阳明的知行合一是在程伊川、朱子的启发与影响下对程朱的批判与颠覆。(51)而沿此以往，或更可说知在行之先是理论或命题知识的特点，行在知之先是实践或技艺知识的特点。
君尝谓知便是行，向日登楼，云不至楼上，则不见楼上之物。(14)(15)(16)(17)(18)(19)(20)《答顾东桥书》，《传习录中》，第48、48、51、51—52、52、56、59页。魏晉南北朝者，秦漢之易。
觀人亦然，所觀入處不同則所見差異不可以道里計。至於忘我境，略出意外者，自有其生動，而神思為之旺，更生意外之趣。夫墨者，宇宙間最單純之色彩，以其非色彩也，又全部色彩之合和。漢字藝術乃一巨大規模歷史空間系統。
京華張立夫，針法佗與謐。書法墨蹟在其他組織結構層次上無心，然以其豐富變化而現書者之心。
今日觀之神奇，在彼一生矻矻以求而得也。必也筆墨立現形意，初不甚合於心，而漸至於諧。即使吾人自我，亦不可能預知自我下一刻萌生想像力之內容。精神不可見，可見者運動-變化也，運動-變化中蘊自由性、目的性、想像力，此三者宇宙整體皆具，故知宇宙大心統攝萬有——質言之宇宙萬有運動乃宇宙大心之動，若人我靈肉一體而心為主宰然。
哲學-文字-醫學三者為相互關聯之整體，由整體性徵而見出構成整體之元素之性徵、復由元素性徵而見出整體之性徵，東西方文明整體之差別可從元素之細微中洞見。以此觀孫過庭所謂初月之出天涯，眾星之列河漢亦為造化之書即天書也。\r 宇宙非為完全全息性結構，而是非完全全息性結構。黃昏半在下山路，卻聽鐘聲連翠微。
白光似月影，海嶽豎旌幡。其跌宕回環而不繁縟，開山劈地而不怪異，即使偶發激憤而改道，但終歸於理性，雖理性而處處蘊奇妙想像力，真天書之直觀耳。
故善書者，其勢險，其節短。嗚呼我來心期久，緣起三十億年前。
傅抱石借酒發興，然則狄奧尼索斯損壽之神也，山水潤養可使人盡壽，然若如彼酒助激情，正相反對，故其六十一歲時酒後大喝一聲而亡，辜負胸中萬千丘壑（未及化出）焉。天人陰陽一，此為中醫理。至若宋元明清之草書，龍跡或潭或海或天或三者週流。故見草聖墨蹟若見草聖意識流奔湧，見天地萬象而若見天道意識流奔湧焉。故其他造型藝術家重在摹形不免於滯於形而淪乎技，而非如書法家得意忘形而近乎道也。唯宇宙之健（天行健）性使其與機器截然區分——宇宙超循環運動使其膨脹階段趨於進化-複雜化、而機器不完全循環使其全部歷史皆趨於破毀中，故宇宙為精神性存在者、而機器為非精神性存在者。
28.吾嘗云《孫子兵法》可作書論觀，試以其中《勢篇》一段而論，將其中戰字改為書字，則絕好書論也：凡書者，以正合，以奇勝。宇宙大心之精神意識流之抽象韻律乃以具象存在物實現，具象存在物以其本身之時空非絕對明確性而亦有抽象性。
27.天道之三維理性（道德理性、思辨理性、審美理性）乃有機整體，人類理性亦復如是。草聖之異於常人者，聖心也。
草書之為一筆書之連綿非其他抽象藝術可比者，其他造型藝術皆未如草聖墨蹟宛若靈魂自身之運動跡象然。心手合一者，筆為心手之延伸耳。
常見書法家上下求索恨不得驚人之筆，為醒目而奇形怪狀，即使不為求金，意在博人目耳。唯不喜韓愈《桃源圖》詩之桃源之說誠荒唐一句，桃花源乃陶彭澤理想，豈可實索。懷素得線之飛，而王鐸得點之健，如雨從天上落下，先線而後點，整體之兩端，各造其妙，豈有野道乎。又五年後庚寅秋於京城個展，劉校長吉臻竊語仇君曰其草書何以或細密或粗黑而不一也？彼笑而不答而轉問於我，吾曰：不見天書乎，夏日山洪與春日細雨豈可一耶。
釋迦牟尼說空而必有所言語，若以空為絕對執則當不置一詞，然若如此則其萬法皆空論不為後人知矣，故人類之為有限存在者行無字之書、無音之樂、無墨蹟之草書為不可能耳。所謂聖心者，非不食人間煙火，而是自我精神飛升而至於聖域，忘我離欲而若無欲。
何耶？若能預知則絕非下一刻（而是此刻）想像力。所謂超越之肯定者，肯定中否定、否定中肯定，終極在肯定者也。
近乎道者，形而上學欲達之目的也，故書法藝術乃最富形而上學性藝術即哲學性藝術。而種子意識既永恆不滅則其有足夠耐心等待其發芽機會，一旦其發芽則人類世界便能從生物世界中發生，此靈魂不死之義也。
人之為人其龍象者，田野中勞作也、集市中買賣也、曠野中悠遊也，乃至戰爭中拼殺也。可能宇宙必也機械與紊亂之中和即超循環宇宙，超循環宇宙乃為精神性宇宙——精神之在物質物世界之唯一表達方式乃超循環運動。一味因襲古人，則如守株待兔、刻舟求劍，失於愚頑矣。嘗見粗通文墨者，見佳書而拍案驚奇。
是故廣義之水墨主義者，宇宙主義，人文主義，陰陽太極主義也。何以其為經史詩文附屬反為諸藝之尊？曰書法渾淪綜藝也，修心、修身、修行合修而有得，方可言書道。
傅山書不避醜，然醜者並非傅山也。（出於《四十二章經》）所謂人生難得者，人我為物質物意識之凝聚，此種凝聚如種子發芽，非有適合條件不可，然茫茫宇宙太陽系之地球孤單（人類至今未見有其他行星湧出生物性生命體如地球者），地球湧出其概率何其小也。
譬如松柏，其幹如柱，其枝如螭，伏形山勢，其勢欲飛。幻化無定則，畫師雲雨煙。
